Книга Псалтир перекладена багатьма мовами світу. Російською можна зустріти церковнослов'янський переклад, синодальний, переклад Павла Юнгерова та інші. Чим вони відрізняються, розповідає поет і публіцист Юлія Руденко. Наприклад ми взяли 99 псалом.
Історія
У порівнянні з першим царем Ізраїлю Саулом, зрілим чоловіком і батьком, міцним і сильним воїном, Цар Давид під час «помазання» був кволим юнаком, який талано грав на кіннорі, струнному інструменті. Проте, сміливості та кмітливості Давиду позичати не доводилося — достатньо згадати легенду про його перемогу над велетнем ворожих филистимлян Голіафом. Проте дорогу у вічність Давид проклав собі саме своїми хвалебними піснями, зверненнями до Бога, а не битвами. Це вже на Русі їх назвали псалмами, оскільки одним із струнних музичних інструментів ізраїльтян був псалтиріон, а грецькою «псалом» — означає пісню.
Молодий Давид грає на кіннорі перед царем Саулом. М. Загорський, 1873 р.
Безліч поколінь після російського князя Володимира Червоного Сонечка, який насильно впровадив на Київській Русі християнство, вивчилося саме з псалтирі грамоти та віри. Будучи обов'язковою частиною Старого та Нового Завітів, псалтир зі 150 (+1) пісень міцно увійшла до свідомості християн, і зокрема — православної людини. Але чи всі розуміють сенс псалмів? Це питання мучило найпрогресивніші вчені уми російських філологів останніх століть. Саме нам, сучасникам, не знайомим зі старослов'янською мовою, і тим більше з давньогрецькою або давньоєврейською, доводиться особливо туго, якщо маємо намір осягнути суть заспіваного Давидом і його послідовниками. І хоч найстарші священнослужителі пояснюють у подібних випадках: «...все свого часу відкриється» (Сир 39:22), давайте трохи підштовхувати себе до пізнання, щоб пролити світло на деякі варіанти перекладів богослужбової Псалтирі.
«Ще зоря не спалахувала,
А я вже з гуслями стояв;
Душа до молитви поривалась,
І дух мій вірою палав», -
такі рядки народилися при думках про царя Давида у російського поета-декабриста Федора Глінки у XVIII столітті. Задовго до того моменту, коли наші класики літератури вирішили піддати тексти псалмів римованій обробці для справжньої пісенності до слов'ян була привезена Біблія від сімдесяти двох грецьких старців-книжників. Септуагінта— так називався їхній переклад божественної книги з єврейської на грецьку. Тобто фактично старослов'янською мовою з грецького тексту було переведено з деякими похибками. Минуло трохи часу — і на Русі з'явився переклад із справжньої єврейської збірки, яка була названа синодальною, і за якою часто ведуться служіння у православних храмах і зараз.
Але музика какофонічна, а слова пісень — без рими. Справа в тому, що давні євреї, зрозуміло, не мали досягнення сучасної культури трьох останніх тисяч років. Співали, що на думку спаде цієї хвилини. Мистецтво як таке не мало іншої цінності, окрім розмови душі та почуттів людини з Богом. Хіба можна уявити таку розмову Давида, наприклад: «Боже, ми тут ходили на филистимлян у похід, але вони перемогли, ми розбиті... Ні-ні, не так, звучить буденно... Боже, почекай, я зараз трошки підправлю і заспіваю покрасивее... З филистимлянами ми зустрілися на полі бою, я перший кинув у них свій спис...»? Смішно, чи не так? Народи жили та боролися щиро, без підготовки, без репетицій, без гри на публіку. Суцільна імпровізація, експромт та філософія постійного пошуку сенсу свого існування на землі. Якщо правила пісенної побудови і існували, то дуже схематичні та примітивні. Сучасними літературознавцями, які проводили аналіз псалмів-хвалень, прийнято розрізняти три форми паралелізму їх написання. Але не думаю, що Давид та інші давні євреї, які славлять своїми піснями Бога, спеціально працювали над фразами: «Так, ось тут я використовував синоніми, отже в наступному куплеті я до Бога звернуся через антоніми, що протистоять один одному...». Ні, це вже у нинішній цивілізації для полегшеного розуміння прийнято структурувати псалми. На синонімічний, антитетичний та синтетичний паралелізм, а також на 20 кафізм (частин).
Виникнення псалмів. Давньоєврейський оригінал
Якось у XVIII столітті Йоганн Готфрід Гердер, відомий німецький письменник епохи Просвітництва, сказав: «Варто десять років вивчати єврейську мову, щоб прочитати в оригіналі Псалом 104». Навряд чи другий цар Ізраїлю Давид уявляв, що його музичні звернення до Бога регулярно читатиме протягом усіх майбутніх століть величезну частину населення земної кулі. Царю випала нелегка доля постійних воєн, боротьба з хворобами та напастями в умовах антисанітарії, вціліти в яких, скажемо прямо, було не просто. Проте Давид підняв країну з колін, домігся її благополуччя, а сам прожив до 70 років, причому помер випадково, спіткнувшись на сходах. Як тут не подумати про божественний захист? Його віра в Бога була настільки сильною, що він жодну справу не розпочинав без божого благословення. А свої молитви він талановито за мірками свого часу і натхненно виконував під музику. Його писарі записали за ним кілька псалмів. Нинішні вчені сперечаються на рахунок точної їх кількості, приблизно ця цифра дорівнює 78 зі 150-ти. Згодом деякі віруючі та талановиті ізраїльтяни стали наслідувати Давида. Наприклад, авторами Книги хвалень, що дійшла до наших днів, є також Соломон (молодший син Давида, спадкоємець і третій цар Ізраїлю), Мойсей (пророк, який 40 років мандрував пустелею), Еман, Ефан, Асаф (наближені Давида) та інші.
Читаючи сьогодні псалтир Нового заповіту, адаптований для православної людини останніх століть різними перекладачами, можна спрямовувати свої чисті помисли до Бога, як це робили давні євреї. Але уявити їхню мову, їхню експресію та емоційність — складно. Фахівці зазначають, що початкові слова Псалтирі складалися із двох-трьох складів. Це було характерно для того, щоб позначати особливу ритміку — адже Бог був невидимий і десь високо на небі, отже, потрібно до нього «достукатися». Пісні, в яких і благання, і хвала Господу, і сповідь, і надія на прихід рятівника Месію, і покаяння в гріхах, сповнювалися пристрасним криком. До X століття н. е. цей текст багато разів переписувався переписувачами на пергаменті, часом зазнаючи деяких змін. Божественні гімни згодом стали виконуватися величезним хором левітів і тих, хто молиться. «Греко-слов'янська поезія псалмів, – каже історик культури Георгій Федотов, – іншої якості, ніж у єврейському оригіналі. Гострота пом'якшена, приглушена біль, затишний крик. Покров благолепия накинуто на бунтівну сповідь душі».
Грецька переклад
Септуагінту, переклад 72 старців, зарахованих православною церквою до святих, прийнято також називати скорочено LXX. Завдання було поставлено Олександрійським царем Птолемієм Філадельфом. Вчені оцінюють цей грецький текст, виконаний у III - II століттях до н. е.., з погляду своєрідності самостійної книжки, і відповідність її точності оригіналу. І хоча Септуагінта з'явилася дещо раніше заключного канону масоретського Танаха (Біблії), нумерація в них повністю збігається. Однак, від припущення про те, що грецький переклад був задуманий як підрядник до масорецького тексту Псалтирі для емігрантських земляцтв іудеїв та євреїв, згодом відмовилися. Занадто часто греки-перекладачі допускали вільність у трактуваннях на свій розсуд, привносячи щось своє, особисте. Та й сама лексика грецької мови широко рясніє абстрактними поняттями на відміну від часом неполіткоректної конкретики єврейської. У деяких місцях Книги хвалень така свобода була виправдана і на користь, але іноді зовсім зайва, що вважається єрессю.
Дивним і неймовірним чином Псалтир Септуагінти заслужила велику популярність у знайомих із грамотою людей, тому раз у раз переписувалася, чого не можна сказати про давньоєврейські пергаментні сувої, які трималися швидше в секреті від непосвячених.
Слов'янські переклади
Дивним чином досі точаться суперечки щодо національності двох відомих братів. Костянтина-Кирила та Мефодія. Болгари вважають, що були болгарами, греки — що греками. Як би там не було, а слов'янським брати, які народилися і жили у Візантії, володіли теж, як рідним. Одного разу, на прохання моравського князя Ростислава брати переклали слов'янською мовою (за допомогою створеної ними ж глаголиці) кілька богослужбових книг, у тому числі і Псалтир-Септуагінту. За це вони і постраждали, оскільки у Ватикані вважали, що співати хвалебні пісні Богу дозволено лише трьома мовами: єврейською, грецькою та латинською.
Рукописи Кирила та Мефодія поширилися на схід Київської Русі, що певною мірою також сприяло ухваленню тут християнства. Однак, на превеликий жаль, ці книги не збереглися. Але вони вплинули на старослов'янські церковні переклади, що з'являються в наступні століття. Відомі перекладення митрополитів Олексія та Кіпріана, що жили у XIV столітті. До наших днів дійшов так званий Геннадіївський переклад XV століття Новгородського архієпископа Геннадія. А наступного XVI столітті сталася велика подія: у Російському воєводстві Речі Посполитої Іван Федоров відкрив друкарню. І першою виданою ним книгою стала церковна збірка «Апостол», куди увійшли й глави Псалтирі.
Безумовно, друкарство — це був крок уперед у розвитку людської свідомості. Але не все, що почало друкуватися, церковнослужителі благословляли. Наприклад, 1660 року ієромонах Симеон Полоцькийнаважився підійти до перекладу Псалтирі творчо та перекласти священний текст із використанням рими. Він надрукував тираж у своїй друкарні, який на нещастя йому заборонили. Під великим секретом один із екземплярів цієї книги дістався юному Михайлу Ломоносовуі послужив одним із мотивів пристрасної тяги молодої людини до освіти. До речі, досягнувши на терені науки успіху, він і сам спробував перекласти Псалтир у риму на свій лад. Ось як звучить 1-й псалом Ломоносова:
Блаженний, хто до злих у раду не ходить,
Не хоче грішним у слід ступати,
І з тим, хто в згубу наводить,
У приголосних думках засідати.
Приблизно водночас цим займалися його колеги по перу — Василь Тредіаковський, Василь Державін, Олександр Сумароков та інших.
З XVII століття віруючі на Русі здебільшого використовували Єлизаветинську Біблію: за велінням Петра I духовенство почало звіряння слов'янських перекладів з івритом і Септуагінтою, а закінчили свій варіант тексту при Єлизаветі. З того часу й досі саме цю Псалтир використовують для богослужіння у православних храмах.
Давайте подивимося, як читається один із псалмов, 99, на церковнослов'янською мовою:
Викликніть Богові вся земля, робіть Господеві в веселощі, увійдіть перед Ним у радості. Поведіть, як Господь той Бог наш: Той створи нас, а не ми, ми ж люди Його та овці пажі Його. Увійдіть до воріт Його в сповіді, у двори Його в пенії: Сповідайтеся Йому, хвалите ім'я Його. Як благий Господь, у віки милість Його, і навіть до роду і роду правда Його.
На мою думку, і зараз тут приблизно все зрозуміло. А звучить — надзвичайно співуче.
Перший російський синодальний переклад
Але російська мова не стояла на місці, а розвивалася і перетворювалася. Від слов'янського у ньому залишалося мало. Нові покоління переставали розуміти зміст біблійних викладів. І імператор Олександр Iнаказав керівному церковному органу — Священному Синоду: «Доставити і росіянам спосіб читати слово Боже природною своєю російською мовою, яка є найзрозумілішою для них слов'янською говіркою, на якій книги Свящ. Писання у нас видаються». Святі особи довірили процес Комісії Духовних училищ, на чолі якої було призначено ректора Санкт-Петербурзької духовної академії. архімандрит Філарет Дроздов, у майбутньому - Московський митрополит. Ця версія Псалтирі стала доступною простолюдинам, і почали називати її Синодальний.
Митрополит Філарет Дроздов
Але церковнослужителі сприйняли цю печатку «в багнети». Бо, на їхню думку, псалми були спрощені до неможливості. А хіба можна розмовляти з Господом, як із сусідом? Тож через несподіваний опір духовенства «слову Філарета» синодальний текст Біблії рекомендований був лише для домашнього читання.
Для порівняння — той самий 99 псалом у синодальному перекладі:
Вигукніть Господе, вся земля! Служіть Господу весело, йдіть перед лицем Його з вигуком! Впізнайте, що Господь є Бог, що Він створив нас і ми Його, Його народ і вівці Його пастви. Заходьте до воріт Його зі славослів'ям, до дворів Його – з хвалою. Славте Його, благословляйте ім'я Його, бо добрий Господь: милість Його навіки та істина Його з роду в рід.
У цьому перекладі мікротексту Давида, як ні в якому іншому, найбільш яскраво видно свободу царського самовираження і водночас текст сповнений відповідальністю не лише за себе, а й за народи, до яких він звертається із закликом рухатися лише шляхом Бога. Ця самобутня експресія призову дещо згашена у перекладі псалтиря із Септуагінти Павла Юнгерова.
Переклад Павла Юнгерова
Взагалі сам собою рід Юнгерових — це спадкові православні священнослужителі в чотирнадцяти поколіннях. Не дивно, що Павло, який народився в середині XIX століття, в сім'ї місцевого святого Самарської губернії Олександра Чагринського, ріс в обстановці богошанування. Смиренність і глибина, з якою юнак ставився до духовної освіти, не залишилися непоміченими. І після закінчення Казанської духовної академії він захистив дисертацію, здобувши докторський ступінь магістра. Не лише усамітнення у пізнанні праць минулого тягло Павла Юнгерова. Він також вів активну місіонерську діяльність, неодноразово вирушаючи у паломницькі поїздки на Схід та Захід. Проповідуючи слово Боже, він досліджував особливості мови, культурні та релігійні традиції народів.
Богослов та перекладач П.А. Юнгерів
Переклади Старого Завіту Павла Олександровича є прикладами найвищої достовірності оригіналу. Займаючись вивченням тексту Псалтирі, Юнгерів віддав перевагу Септуагінту масоретській (пізнішій) мові. З величезною увагою до деталей вчений-філолог провів досконалу звірку текстів Псалтирі давньогрецькою та церковнослов'янською, відзначаючи деякі розбіжності.
Ось як у перекладі Юнгерова звучить хвальба 99 псалма:
Вигукніть Богу, вся земля! Працюйте Господу весело, заходьте перед Ним з радістю. Знайте, що Господь - Він є Бог Наш, Він створив нас, а не ми, ми ж народ Його та вівці пащі Його. Заходьте до воріт Його з сповіданням, у двори Його з піснеспівами, сповідайтеся Йому, хвалите Його ім'я. Бо добрий Господь, на вік милість Його, і в рід і рід істина Його.
Як бачимо, текстові зміни не дуже виражені, але вони є. Переклад Юнгерова з Септуагінти трохи стриманіший. Синодальний переклад — керівництво-вимога народної хвали, а Юнгеровський — смиренно поглиблений, у ньому присутнє слово «сповідання», тобто навіть хвала Господу з його точки зору (і давньогрецьких тлумачів) означає не порожню бочку, що гуркотить, а наповнена посудина роздумами про своє внутрішнє світі.
Переклад Василя Капніста
Трохи раніше Павла Юнгерова жив чудовий російський поет та драматург Василь Васильович Капніст. Дружив зі знаменитим Державіним, створив комедію «Ябеда» — прообраз «Ревізора» та «Лихо з розуму». Як і багато поетів того часу, пробував себе в поетичних перекладах Псалтирі. До наших днів дійшли не всі його псалми. Для прикладу – перший:
Блаженний, у раду хто безбожних
Нейде, на грішних шлях не став
І на сідницю хитливих
Губителів не сидів.
Але всією волею підкориться
Законом Бога свого,
І вдень і вночі повчиться
У завітах праведних його.
Як дерево буде насадження,
Що при витоках вод росте,
Плодом вчасно обтяження,
І лист його не відпаде.
У всьому, що не творить, встигне.
Не так грішні, не так:
Але як порох, що вітр звіє
З лиця землі у порожніх степах.
На суд не встануть безбожні,
Не грішні до праведних у пораду:
Господь знає шляхи правдиві,
А злих на шляху смерть чекає.
Приблизно так само звучить переклад Михайла Ломоносова, наведений вище. Поети XVIII століття досить досягли успіху в жанрі оди. Висока ідейність, риторичні вигуки, складні метафори — ці риси є й у псалмах Капніста.
Переклад протоієрея Василя Пробатова
Православний богослов та проповідник Василь Пробатов розпочав літературну діяльність завдяки... конфлікту. Відмінність у поглядах на питання віри з єпископом Феодосієм Ганецьким призвела до відлучення Пробатова від Коломенських храмів, де він служив кілька років. Священик перебрався в Рязанську область, і через час, що вивільнився, з середини 20-х років XX століття зайнявся перекладом біблійної книги хвалень, назвавши її «Псалтир у віршах».
Священик Василь Пробатов
99 Псалом виглядає у Пробатова в піонерському дусі, що трохи дивно, так як Жовтневу революцію він не зміг прийняти і не раз виявлявся жертвою допитів чекістів:
Ідіть з піснею дружною,
З урочистістю в Господній дім,
І Творцю служите
Тут у радості святому;
Вірте твердо, незмінно,
Що Він - Бог і Цар всього,
Ми ж доля Його священна,
Вівці пащі Його;
Так вступай у благоговіння
Боже плем'я, у Божий храм
І Творцеві подяка
Підноси тріумфуючи там;
Славте з радістю серцевою
Ім'я Бога свого,
Бо милість Його вічна,
Вічна Його істина.
Чимось нагадує радянський ентузіазм дитячої пісеньки Михайла Матусовського та Володимира Шаїнського «Разом весело крокувати просторами...» — чи не так? Дух змін нового часу мабуть когось усвідомлено, а когось несвідомо, але заражав. В хорошому сенсі. Отець Василь розкрив перед своїми парафіянами та майбутніми поколіннями іншу Псалтир. Він досить широко користується синонімами та алегоріями, поетичними прийомами, щоб щирість Давида піднести таку ж чисту, як у оригіналі: Бога він називає і «Творцем», і «Творцем», і «Царем».
Зрозуміло, що комуністи не могли дати ходу такому трактуванню божественної книги. Власне, зі своїм атеїзмом та практицизмом вони взагалі Бога не визнавали. Так що Василь Пробатов та його праці були незаслужено забуті, і почали публікуватися лише наприкінці XX століття.
«Псалми Давидові» Сергія Аверінцева
Сергій Сергійович Аверінцев — також мешканець ХХ століття. Він народився в сталінський передвоєнний час у Москві сім'ї професора, біолога-дослідника. Тому з науковим підходом до життя був знайомий із найменших років. Щоправда, його тягло пізнання як рослинного і тваринного світу, як батька, а світобудову загалом, культура людства, інтеграція спілкування.
Закінчивши філологічний факультет МДУ, Аверінцев багато років працював зі словом. А в «перебудовні» горбачовські роки було обрано до народних депутатів СРСР. Це Сергію Сергійовичу ми маємо бути вдячними за розробку закону про свободу совісті. Однак, наступний злам країни подіяв на Аверінцева пригнічливо, він переїхав до Австрії, де нарівні зі своєю викладацькою діяльністю в найстарішому університеті Відня став завсідником Свято-Миколаївського собору.
Історик, біблеїст С.С. Аверинців
З глибокими історичними та мовними знаннями Сергій Аверінцев шукав відповіді на питання зародження людства, його буття та місію на Землі. Німецький славіст Вольфганг Козак назвав духовну поезію Аверінцева «недоторканністю незбагненних розумом таємниць». Але чи є поезією ритмічно збудовані тексти професора філології? Адже рими в них немає, як не було й у піснях Давида. Відомий колега Сергія Сергійовича Гасан Гусейнов, розмірковуючи про пристрасть Аверінцева до англійського християнського мислителя Гілберта Честертона, відкрито говорить про розуміння того, що «обидва здогадувалися, що пишуть погані вірші». Але у разі перекладу Псалтирі цей факт — дуже доречний. Адже Давид наслідував лише веління серця, а не роботу над словесною філігранністю.
На жаль, у перекладах Сергія Аверинцева відсутні деякі псалми, і 99-го якраз немає. Можливо, він приділив увагу найбільш значущим для церкви мікротексту, або просто не встиг завершити розпочате. Наприклад псалом 96/97 (всі пісні в його перекладі здвоєні):
Господь є Цар, нехай радіє земля,
нехай веселиться безліч островів!
Хмара і морок - окрест Його,
правда і суд - основа престолу Його;
перед лицем Його йде вогонь,
палить окрест ворогів Його,
від блискавок Його блиск на все коло земель,
бачить і стрясається земля,
перед лицем Господа тануть гори, як віск,
перед лицем Володаря всієї землі, -
проголошують небеса правду Його,
і всі народи бачать славу Його.
Нехай посоромляться ті, що кумирів шанують,
ті, чия похвальба - морок і порох;
нехай схиляться перед Ним усі божества!
Чує і радіє Сіон,
дочок Юди радіє сонм,
Господи, про вироки Твої!
Бо Ти, Господи, Вишній над землею всією,
над усіма богами піднесений.
Ви, що любите Господа, — гидуйте злом!
Зберігає Він душі Своїх вірних,
з руки грішних визволяє їх;
сяє на праведника - світло,
і радість на тих, чиї прямі серця.
Радуйтесь, праведні, про Нього,
і славте пам'ять святині Його!
Не знаю, як вам, а особисто моя уява чомусь перенесла одразу до німецьких органних прелюдій та фуг Йоганна Себастьяна Баха та Георга Фрідріха Генделя, які наповнюють своєю поліфонією сучасні австрійські храми. Хіба не в цю музику занурився Аверінцев, вирвавшись із багатонаціональних рідних пенат, що звалилися відразу? Музичні інтонації багатоголосних неоднорідних ліній — ось основа перекладів Сергія Сергійовича, які вийшли на рік його смерті — 2004-й.
Переклад Германа Плісецького
Вважається, що поета і перекладача Германа Плісецького незаслужено викреслили радянською владою з визнаних талантів країни. Його роботи не друкувалися, а сам він жив у підмосковних Химках, перебиваючись із копійки на копійку, але зовсім не надаючи цьому значення. Гешка та Пліса, як називали його друзі, йшов у ногу з часом, шукаючи правду та справедливість, складаючи рими у дусі Висоцького, Вознесенського, Євтушенка. Став широко відомий після смерті.
Поет Герман Плесецький
Його перша збірка творів і перекладів вийшла лише 2001 року, через дев'ять років після його смерті. І головну популярність в основному заслужив його вірш про Пастернак та переклади Омара Хайама. Кажуть, що Герман Борисович є одним із перекладів Псалтирі у віршовану форму. Але, чесно кажучи, окрім першого псалма підтверджень існування його перекладу всієї біблійної збірки я не знайшла. Можливо помиляюсь.
Блаженний, хто не йде в пораду,
розпусний, брехливий і смердючий.
Блаженний, що в зборах не поспішає,
сказавши нечестивцям: Ні!
Він слухає Бога. Закон
осягнути Божий хоче він.
Хай буде він, як стовбур, гіллястий,
та не зів'яне кожен лист!
Зростання біля витоку вод,
нехай принесе він стиглий плід!
А нечестивці - це порох,
розвіяний усім вітрах.
Благання розпусних не врятують,
і не мине Божий Суд.
Благословенний будь правих шлях!
А шлях розпусних — будь проклятий!
Велика кількість знаків оклику свідчить про вплив гасел комуністичного СРСР. Але чому б і ні?
Переклад Наума Гребнєва
Наум Ісаєвич Рамбах (а саме це було справжнє його прізвище) народився в Китаї незадовго до Великої Вітчизняної війни, потім переїхав із сім'єю до СРСР. Про свою приналежність до єврейської національності не дуже любив говорити — час був надто не спокійний, і через це розкритикував колег — мовляв, ховається під псевдонімом. Мати Наума володіла кількома мовами, мала славу талановитої перекладачки, дружила з Ганною Ахматовою. А сам він пройшов майже всю війну, сміливо борючись за Батьківщину, за Сталіна, пліч-о-пліч з іншими солдатами багатонаціонального Радянського Союзу.
Наум Гребнєв (Рамбах)
Слава прийшла до Наума Гребнєва з його талановитим перекладом вірша Расула Гамзатова «Журавлі». Покладену музику композитора Яна Френкеля пісню виконав сам Марк Бернес. З огляду на свою приналежність по крові до нації Давида та інших праотців християнської релігії, поет-перекладач XX століття постарався поєднати ці дві складові: витоки та сучасність. Будучи глибоко ліричним та емоційним, автор таким і надав на суд нинішніх російськомовних читачів псалтир, переклавши у віршах синодальний переклад. Ось як виглядає його 99 псалом:
Прославте, о люди, Господь чертог,
Ідіть з веселістю до нього, з вихвалянням.
Поставте перед обличчям його з піснеспівом,
Він нас створив, синами назвав,
Поспішайте до брами Його зі славослів'ям,
Ідіть до дворів Його з чистою любов'ю,
Бо Господь – наш єдиний Бог.
Господа слав, Господній народ,
Благословляй у молитві серцевій,
Бо, що буде на світі, минеться,
Тільки правда Господня вічна
З роду в рід.
Переклад Наума Басовського
Про Наума Ісааковича Басовського відомо небагато. Народився у Києві, захоплювався точними науками, відповідно й освіту вибрав у галузі математики та фізики. Викладав. Перебрався до Москви, а потім — в ізраїльський Рішон-ле-Ціон, де мешкає й досі. Але вірно кажуть – талановиті люди талановиті у всьому. Наум Басовський є автором не лише великої кількості наукових винаходів та публікацій у ЗМІ, він також лауреат багатьох поетичних конкурсів. Його ерудиція та кругозір знайшли чудове втілення у літературі.
М. Басовський
Давайте глянемо, наскільки образно і насичено він представляє 99 псалом:
Бог панує, і тремтять народи,
і землі здригається лик.
Він високий, як небесні склепіння,
над народами світу великий.
Суд і правда від Бога над ними,
у справедливості — їхнє торжество.
Святе Господа грізне ім'я,
і підніжжя свято Його.
І Мойсей з Аароном, і Шмуель -
ті, чий голос призовно звучав, -
до Всевишнього нитки тягли благань своїх,
і Господь відповів.
Божий голос вони почули
з великого стовпа хмар,
отримали святі скрижалі,
зберегли на віки віків.
Нам прощення дано за Законом,
за Законом та кара дана.
Поклоняйтесь же, люди, Сіону,
славте Бога за всіх часів!
З цих рядків віє не лише Давидовою піснею під кіннору, а й «Словом о полку Ігоревім». І, напевно, не випадкова така собі стилістика. Народившись в Україні, Наум Ісаакович, звичайно ж, ще в шкільні роки був занурений в історію появи християнства на Київській Русі. Втілюючи ізраїльське слово Боже для росіян, він таким чином буквально поєднав дві давні культури в одну. Випуклість стилю і гарна розспівана мелодика, розмаїття образів і старовинних російських слів — безсумнівно принесуть задоволення не тільки будь-якому читачеві, а й фахівцю-лінгвісту.
Псалми у житті сучасної православної людини
Іноді я думаю, що такого було в піснях Давида, чого не було в словах інших його ровесників? Чому саме його псалми поклали основу для християнської віри величезної кількості поколінь та національностей? Протягом тридцяти століть різними мовами люди читають Книгу Хвалень щодня, завдяки чому зцілюють свої душі від злої бісівщини. А більшість парафразів Псалтирі перетворилися на розхожі афоризми, про походження яких часом і не замислюємося. Як, наприклад, «нехай віддасться кожному у справах його», або «ті, що сіяли зі сльозами, будуть пожинати з радістю», або «мандрівник я на землі», «безодня прірву закликає», «в основу» і багато інших. ін. І крім справжньої, справжньої величі духу і величезної віри Давида в Бога, відповіді не знаходжу. Слово порожнє у віках не живе, слово одухотворене «горить» у душах інших і після смерті того, хто його промовив.
На жаль, сьогодні часто у спробах читати псалтир для вирішення скрутних життєвих ситуацій навряд чи можна розглянути велич Давида. Не йдіть на поводу у такої легковажності, читайте Псалтир вдумливо і без егоїстичної прив'язки до свого добробуту.
Псалом Давида. Не написано у євреїв, 1
1 Блаженний чоловік, що не пішов на раду нечестивих, і на дорогу грішних не вступив, і не сидів у збиранні губителів.
2 Але в Законі Господньому воля його, і закону Його буде навчатися він день і ніч.
3 І буде він немов дерево, насаджене біля водних джерел, що принесе плід свій у свій час; і листя його не опаде, і в усьому, що творить, досягне успіху.
4 Не буде так з нечестивими, не так! Але вони, як порох, що злітає вітром з лиця землі.
5 Тому не воскреснуть нечестиві на суд, а грішники на раду праведних.
6 Бо Господь веде шлях праведних, а шлях безбожних загине.
Псалом Давида, 2
1 Що обурилися народи і племена мислили суєтне?
2 Повстали царі земні, і князі зібралися разом на Господа та на помазаника Його. Говорять вони:
3 Розірвімо пута, накладені Ними, і скинемо ярмо Їх!
4 Але той, хто живе на небесах, посміється з них, Господь осоромить їх;
5 Тоді Він вимовить їм у гніві Свою волю і люттю Свою вкине їх у сум'яття.
6 А я поставлений Ним царем над Сіоном, горою його святою,
7 Проповідувати Господній наказ. Господь сказав мені: Ти син Мій, ти нині народжений Мною.
8 Проси в Мене, і дам народи в спадщину тобі і на володіння тобі межі землі.
9 Пасти їх будеш залізним жезлом, як посуд горщика, зламаєш їх!
10 І тепер, царі, розумійте, повчіться, судді землі!
11 Служіть Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом!
12 Прийміть повчання, щоб Господь не прогнівався, і не загинете ви, зійшовши з дороги праведного, бо загориться незабаром лють Його! Блаженні всі, хто сподівається на Нього!
Псалом Давида, коли він утік від Авесалома, сина свого, 3
2 Господи, що так помножилися гонителі мої? Багато хто повстає на мене;
3 Багато хто говорить душі моїй: Нема спасіння йому в Богові його!
4 Але Ти, Господи, Заступнику мій, слава моя, і возносиш Ти голову мою.
5 Закликав я до Господа мого, і почув мене з гори святої Своєї.
6 Я заснув і спав, але я встав, бо Господь мій Захисник.
7 Не лякаюсь тисяч людей, що звідусіль нападають на мене.
8 Устань, Господи, спаси мене, Боже мій! Бо Ти вбив усіх, що ворогують зі мною несправедливо, зуби грішників розтрощив.
9 Ти, Господи, даруєш спасіння, і на народі Твоєму благословення Твоє.
В кінець, пісня, псалом Давида, 4
2 Коли покликав я, почув мене Бог, що знає мою правоту, в тісноті скорботи дав мені простір. Помилуй мене і почуй молитву мою!
3 Сини людські, доки будете жорстокі? Що любите суєту і що шукайте брехні?
4 Пізнайте ж: Дивним зробив Господь праведника Свого. Господь почує мене, коли покличу до Нього.
5 Гніваючись, не грішіть; про те, що говорили ви вдень у вашому серці, на вашому ложі шкодуйте!
6 Принесіть жертву ділами правди і покладайтесь на Господа! Багато хто говорить:
7 Хто явить нам благо? Засвітилося на нас сяйво обличчя Твого, Господи.
8 Ти дарував веселість моєму серцю; вони ж від плоду пшениці, від вина та оливи своєї збагатилися.
9 У світі засну і заспокоюся, бо Ти, Господи, вселив у мене єдину надію.
Про спадщину, псалом Давида, 5
2 Почуй слова мої, Господи, прийми поклик мій!
3 Прислухайся до моєї молитви, Царю мій і Богу мій; Тобі помолюся я, Господи!
5 Бо Тобі, Боже, не заманеться беззаконня: не стане в тебе чоловік лукавий
6 І не встоять беззаконники перед очима Твоїми; зненавидів Ти всіх, хто чинить беззаконня,
7 Ти погубиш усіх, що брехня говорять; чоловіка лукавого, що проливає кров, гребує Господь.
8 А я, з великої милості Твоєї, увійду до дому Твого, поклонюся храму святому Твоєму в страху перед Тобою.
9 Господи, настав мене правдою Твоєю, перед лицем ворогів моїх попрямуй до Тебе шлях життя мого!
10 Бо в устах їхніх нема істини, серце їхнє марне, гроба їхня гортань, мовою своєю лукавлять. Суди їх, Боже!
11 Хай відпадуть від своїх задумів! За їхнє велике безбожність скинь їх, бо прогнівали вони Тебе, Господи!
12 І нехай звеселяться всі, хто сподівається на Тебе! Зрадіють вони навіки, і Ти вселишся в них; і похваляться Тобою ті, що люблять ім'я Твоє.
13 Бо Ти благословляєш праведного, Господи; благоволінням, як зброєю, Ти захистив нас.
В кінець, пісня на восьмий день, псалом Давида, 6
2 Господи, нехай не викриви мене в люті Твоїй, і не покараєш мене в гніві Твоїм!
3 Помилуй мене, Господи, бо я немочий; зціли мене, Господи, бо здригнулися мої кості,
4 І душа моя в сильному сум'ятті... О, Господи, доки?
5 Звернися, Господи, спаси душу мою, спаси мене за милістю Твоєю!
6 Бо ніхто з померлих не згадує Тебе, і хто в пеклі сповідає велич Твою?
7 Знемагав я від зітхань моїх, плачемо омиваю щоночі ложе моє, сльозами моїми постіль мою зрошую.
8 Від моїх смутків очі зневірилися, ослаб я серед моїх ворогів.
9 Відступіть від мене, всі, хто чинить беззаконня, бо Господь почув плач мій!
10 Почув Господь моє моління, Господь прийняв молитву мою.
11 Нехай посоромляться і прийдуть у сум'яття вороги мої, нехай повернуться назад і посоромляться незабаром!
Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків, амінь
Псалом Давида, оспіваний ним Господеві після слів Хусія, сина Єменії, 7
2 Господи, Боже мій, на Тебе надіюсь, спаси мене від гонителів моїх, визволи мене!
3 Хай не викраде ворог, немов лев, душу мою, коли не буде визволителя та заступника!
4 Господи, Боже мій, коли я вчинив погане, коли осквернив неправдою мої руки,
5 Якщо я помстився тому, хто чинить мені зло, нехай я повалений ворогами моїми!
6 Хай переслідує ворог душу мою, і нехай наздожене мене, і втопче в землю життя моє, і славу мою в порох зведе!
7 Устань, Господи, у гніві Твоєму, піднімися над межами ворогів твоїх; Вознесися, Господи Боже мій, нехай станеться заповідане Тобою!
8 І сонм людей обступить Тебе, і звеличися над ними!
9 Господь судить народи. Суди мене, Господи, за правдою моєю і за незлобністю моєю!
10 Хай зникне зло грішників! Настав праведника, Боже, Ти, що випробуєш праведно серця і душі!
11 Допоможе мені Бог, що рятує всіх, хто береже правду в своєму серці!
12 Бог Суддя праведний, і могутній, і довготерпеливий, не кожного дня виявляє гнів Свій.
13 Якщо не звернетеся до Нього, зброю Свою вигострить; лук Свою напружив Він і тримає його напоготові.
14 І вклав Він у тятиву знаряддя смерті, стріли Свої вогненосними зробив.
15 Ось грішник занедужав неправдою, зачав зло і породив беззаконня.
16 Викопав рів і поглибив його, але сам упаде в яму, вириту ним.
17 Злінеться його злоба на голову його, і на темрява його неправда його впаде.
18 Прославлю Господа за правий суд Його і заспіваю ім'я Господа Всевишнього!
8 В кінці, про точила, псалом Давида, 8
2 Господи, Господи наш, як дивне твоє ім'я по всій землі! Бо піднеслася велич Твоя понад небо!
3 Устами немовлят і немовлят здіймається хвала Тобі перед лицем ворогів Твоїх, щоб зруйнувати ворога та месника.
4 Ось дивлюся на небо, діяння рук Твоїх, на місяць та зірки, створені Тобою!
5 Хто є людина, що Ти пам'ятаєш її? Чи син людський, що ти відвідуєш його?
6 Зменшив Ти його лише небагатьом перед ангелами, славою та честю увінчав його;
7 І поставив його над ділами рук Твоїх, і все підкорив під ноги його.
8 Овець, і волів, і всяка худоба польова,
9 Птахів небесних та риб морських, що проходять стежками морськими.
10 Господи, Господи наш, як дивне твоє ім'я по всій землі!
Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків, амінь.
Псалтир чи Книга псалмів - одна з біблійних книг Старих. Звета, -yalthrion по-грец., tehillim по-євр. Книга складається з 150, а за грец. (Іслав.). Біблії з 151 пісні або псалма, які мають своїм змістом благочестиві виливу захопленого серця при різних випробуваннях життя. Але в той же час, на багатьох псалмах лежать явні сліди пізнішого походження. Є псалми, що стосуються вже комірів вавилонського полону, напр. відомий пс. "На річках вавилонських", і навіть пізніше. Загалом, П. є поетична збірка, яка виростала поступово, подібно до будь-якого колективного поетичного твору, і увійшов у канон євр. свящ. книг вже порівняно пізно, коли П., очевидно, зазнала однієї суворої редакції. Внаслідок цього, П. носитьна собі характер штучної обробки. Починається вона двома вступними псалмами, що дають тон усьому збірнику і складають як би введення в нього. Найбільш пісні складені цілком за правилами єврейської поезії і є чергуванням віршів паралелізму, часто досягають дивовижної краси і сили висловлювання. Книга псалмів розробилася (ще за Давида, принаймні - у деяких частинах) богослужбовою книгою, яка вживалася при богослужінні в скинії, азатемі і в храмі. Згодом П. отримала правильне вживання прихрамового богослужіння і регулярно прочитувалась або співалася у відомі періоди часу. Богослужбове вживання П. від євреїв перейшло і кхристиянам, які також рано стали вживати її у своїх молитовних зборах (1 кор. XIV, 26; Кільк. III, 16). В даний час всі 150 псалмів поділяються на 20 кафізм, а кожна кафізма на три слави, тобто невеликі відділення, після яких читається тричі алілуйя. Псалтир читається при всякому ранковому і вечірньому богослужінні, так що вся прочитується щотижня, а протягом вів. посту – двічі на тиждень. П. служить першоджерелом більшої частини вечірніх та ранкових молитов і вплив її відчувається у всіх взагалі формах молитов. Як необхідна для богослужіння книга, П. перекладена слов'янською мовою, за свідченням Нестора, ще свв. Кирилом і Мефодієм, і з того часу стала улюбленою книгою російського народу. Надрукована по-слав. вперше в Кракові в 1491. Як книга, що постійно вживається при богослужінні, П. отримала ще поширену форму, і в цьому виді відома під назвою Слідована - П. А. : це та сама книга псалмів, але в поєднанні з Часословом, тобто збіркою молитов і псалмів стосовно певних часів богослужіння. Слідована псалтир вперше надрукована послав. в Сербії в 1545 році, потім багато роздрукувалася в Росії і в неї поступово увійшло багато інших додатків, що мають на меті зосередити в ній всі необхідні богослужіння. У деяких виданнях містяться і короткі тлумачення на найважливіші псалми, і така П. називається тлумачною. З давніх коментарів П. відомі тлумачення І. Златоуста (є врусск. перекл.), Амвросія, Августина та ін. З нових відомі тлумачення Толюка, ДеВетте, Евальда та ін. У російській літературі прот. Вишнякова (в журналі "Христ. читання"), єпископа Феофана (на деякі) та ін. Притлумачення зазвичай додаються і критич. введення (напр., у прот.Вішнякова), псалми перекладалися майже всіма нашими поетами XVIII ст., із поетів XIX ст. Хомяковим, Глінкою, Мовним та інших. А. Л. Входячи до складу кожного, навіть найкоротшого чину богослужіння, П. стала головною навчальною книгою давньої Русі. Ті, які не призначалися для посад церковно-служительських, обмежувалися вивченням простий П., без тих додатків, які перебувають у слідованій (див. вище) П.. Слідована була, переважно, вже заключною книгою в давньому російському освіті. Архієпископ новгородський Геннадій вважав вивчення її достатнім для того, щоб бути здатним до церковно-служительських посад. Іноді до вивчення П. приєднувалося ще вивчення Діянь Апостольських та Євангеліє. Але взагалі П., який вивчив П., вважався людиною грамотною - книжковою, тобто здатною читати всякі книжки. Навчившись читати за П., давня російська людина зазвичай не розлучалася з нею. П. була не тільки настільною книгою, яку читали вдома у вільний від занять час, але вона супроводжувала навіть у подорожах (св. Борис, Володимир Мономах). На звичай брати із собою П. у дорогу вказує, між іншим, те, що слідована П., видана в 1525р. у Вільні Скориній, названа "подорожною книжкою". Рейтенфельс, колишній Москві в 1670 р., говорить про царя Олексія Михайловича, що він "вживаючи більшу частину дня на справи державні, чимало також займається благочестивими роздумами і навіть вночі встає славословити Господа піснеспівами вінценосного пророка" (див. " Риси російської життя " "Отеч. Зап.", 1857 № 1). Св. Михайло, князь чернігівський ібоярин його Феодор, замучені в Орді 1245 р., співали псалми під час муки. У монастирях читали П. не у вільний тільки від занять час, але навіть під час самих занять, тому що багато хто знав її напам'ять. Феодосій "співав усти тихо псалтир" у той час, як руками прялволну або робив щось інше; інок Спіридон, незважаючи на певне заняття - пекти щодня просфори для монастиря, встигав прочитувати в день всю П.; про блаж. Феодоре розповідається, що він у своїй печері молов жито для братії і в той же час співав псалми "пам'ять". Читанням і співом П. у монастирях суворого життя братія займалися безперервно. У життєвому побуті до читання П. вдавалися у всіх надзвичайних випадках: читали псалми над хворими, які страждали на тяжкі тривалі хвороби, і особливо над тими, яких вважали перебувають під впливом нечистих духів. Звичай читати П. за померлими, що дотримується в Росії і понині, веде свій початок від перших часів церкви християнської. Був теж у давній Русі звичай ворожити за П. Вказівку на цей звичай можна бачити в словах Володимира Мономаха: "і відрядивши я (отослав послів) взем псалтирю в печалі і то ми ся виня: Вську печалуєшидуше ... Не ревнуй лукавним". П., природно, мала відгукнутися в писемності давньої Русі. Літопис Нестора, твори Феодосія Печерського, митрополита Іларіона, Кирила Туровського, Cepaпіона владимирського та ін. - Наповнені різними місцями з псалмів. Володимир Мономах у повчанні до своїх дітей постійно звертається до псалмів. Дуже ясно також виявився вплив псалмів і в народній словесності, і, особливо, в притчах і прислів'ях. Між прислів'ями дуже багато таких, які суть не що інше, як окремі вислови, запозичені з різних псалмів і дещо змінилися від вживання (такі, напр., прислів'я: "Гнівайся та не грішай" [псал. 4, 5], "істина від землі , аправда з небес "" (псал. 84, 12), "якщо не Господь збудує дім, то взавжди праця" [псал. 126, 1]; є прислів'я, що склалися на підставі деяких висловів псалмів, або вказують взагалі на П. (див. ст. . "Вживання книги П. в стародавньому побуті російського народу" "Правосл.Собеседник". 1857, стор 814 - 856).
Серед книг Святого Письма книга Псалтир посідає особливе місце. Написана задовго до втілення Господа Ісуса Христа, вона єдина з книг Старого Завіту цілком увійшла до богослужбового статуту християнської Церкви і посідає у ньому чільне місце.
Особлива цінність Псалтирі в тому, що в ній зображені рухи людської душі, яка прагне Бога, дається високий зразок молитовного протистояння скорботам і спокусам та славослів'я Богу. «У словах цієї книги виміряно і охоплено все життя людське, всі стани душі, всі рухи думки, так що понад зображене в ній нічого більше не знайдеться в людині», - каже святитель Опанас Великий. Благодать Святого Духа, що проникає кожне слово Псалтирі, освячує, очищає, підтримує того, хто молиться цими священними словами, відганяє демонів і приваблює Ангелів.
Перші християни глибоко шанували та любили Псалтир. Вони заучували всі псалми напам'ять. Вже в апостольські часи Псалтир набула широкого застосування в християнському богослужінні. У сучасному богослужбовому статуті православної Церкви прийнято поділ Псалтирі на 20 розділів – кафізм. Псалми читаються у храмі щодня за кожним ранковим та вечірнім богослужінням. Протягом тижня книга Псалмів прочитується повністю, а Великий піст – двічі протягом тижня. Псалми входять і в молитовне правило, пропоноване мирянам.
Для простого читання псалмів, якщо християнин не приймає якоїсь обітниці чи постійного доповнення до загальноприйнятого правила, благословення у духовника брати не потрібно. Але обов'язково треба взяти у священика благословення, якщо мирянин покладає на себе якесь особливе постійне молитовне правило чи якусь обітницю.
Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише: «Вимовляй слова дещо вголос, коли ти молишся наодинці, і це сприяє збереженню уваги».
Викл. Серафим Саровський радив, що необхідно читати молитви напівголосно чи тихіше, щоб не тільки розум, а й слух слухали слова молитви («Чутка моєму даси радість і веселість»).
Назви псалмів читати не треба. Читати псалми можна і стоячи, і сидячи (слово «кафізму» у перекладі російською мовою «те, що читається сидячи» на відміну від слова «акафіст» – «не сидячи»). Вставати обов'язково потрібно під час читання початкових і заключних молитов, а також на «Славах».
Не треба сумувати і соромитися, якщо спочатку іноді сенс псалмів незрозумілий. Завжди можна подивитися незрозумілі висловлювання у російському перекладі, у тлумаченні Псалтир. У міру читання і нашого духовного дорослішання відкриватиметься все глибше і яскравіше глибинний зміст псалмів.
При читанні будинку суворого статуту, як читати ні, набагато важливіше налаштуватися на молитву. Існують різні практики читання Псалтирі. Одна з них, коли Ви не залежите від обсягу прочитаного, тобто. не зобов'язані читати по кафізмі або дві на день. Якщо є час і душевна потреба у молитві – Ви починаєте читати з того місця, де зупинилися минулого разу, зробивши закладку.
Якщо миряни додають до келійного молитовного правила один чи кілька обраних псалмів, то читають лише їхній текст, як, наприклад, п'ятдесятий псалом у ранковому правилі. Якщо ж читається кафізму, або кілька кафізмів, то перед ними і після них додаються особливі молитви.
Перед початком читання кафізми або кількох кафізмів
Молитвами святих отець наших Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.
Молитва Святого Духа
Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди й уселися в нас, і очисти ни від усяких поганих, і спаси, Блаже, душі наша.
Трисвяте
Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас. (Тричі)
Молитва до Пресвятої Трійці
Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.
Господи помилуй. (Тричі).
Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Молитва Господня
Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Господи помилуй (12 разів)
Прийдіть, поклонимося Царю нашому Богові. (Уклін)
Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. (Уклін)
Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. (Уклін)
На «Славах»
Там, де кафізм переривається позначкою «Слава», читаються такі молитви:
Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу і нині, і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже! (3 рази)
Господи помилуй. (3 рази)
Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу
Молитви про здоров'я та спокій на« Славах» :
Спаси, Господи, і помилуй отця мого духовного ( ім'я), батьків моїх ( імена), родичів ( імена), начальників, наставників, благодійників ( імена) та всіх православних християн.
Упокій, Господи, душі покійних раб Твоїх ( імена) і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.
І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Після читання кафізми читають молитви та тропарі, зазначені у кафізмі
Молитва"Господи помилуй" читається 40 разів.
Іноді за бажанням між другим і третім десятком (між 20 і 21 молитвою «Господи, помилуй!») вимовляється особиста молитва віруючого про найближчих людей, про насущне.
І наприкінці всього молитвослів'я:
Достойно є воістину блажити Тебе, Богородицю, присноблаженну і беззаконну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжувала, сущу Богородицю Тя величаємо.
Слава, і нині. Господи помилуй. (3 рази)
Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречисті Твоєї Матері, силою Чесного і Животворящего Хреста і святих Небесних сил безтілесних, і преподобних і богоносних отець наших, і святого пророка Давида, і всіх святих, помилуй і спаси мене, г Людинолюбець. Амінь.
Псалтир по праву займає свою особливу нішу, принаймні у православ'ї. Адже ця книга повністю представлена у богослужбовому статуті. У цій статті розкривається питання про домашнє читання Псалтирі, а також ряд інших важливих питань на цю тему.
Зразок молитви
Особливе значення Псалтирі полягає у різноманітті людських почуттів, духовних прагнень, вихвалянь Творця. Один із богословів якось сказав, що немає в людині такого почуття, яке б не знайшло відображення в псалмах. Читання цієї священної книги є благодатним заняттям для християнина, оскільки дає йому багато прикладів істинної духовності. У текстах псалмів можна знайти безліч зразків покаянної молитви.
Псалтир у православному богослужінні та традиціях
Ця книга є збіркою з кількох сотень псалмів - своєрідних духовних гімнів, значну кількість яких написав старозавітний цар Давид.
Ці тексти використовувалися в церковних службах ще до Різдва. Правила читання псалмів під час православного богослужіння, а саме календарний план їх співу, обумовлюється у спеціальній книзі, що має назву «Типікон».
Крім церковного читання існує ще давня православна традиція читати Псалтир поза церковними стінами, в колі сім'ї або близьких знайомих. Таке читання називається келійним. Як правильно читати Псалтир вдома? Це питання не раз було розглянуто різними православними богословами, також про читання священної книги багато разів згадували святі у своїх писемних працях. Існує стійка думка, що перед тим, як зайнятися таким читанням, необхідно отримати благословення духівника або просто священика, який вже довгий час сповідує бажаючого читати.
Псалтир російською мовою
У богослужінні використовується лише церковнослов'янський варіант цього священного тексту. Незважаючи на це, є переклади і на сучасну російську мову. На запитання: «Чи можна читати Псалтир російською мовою?» - священики зазвичай відповідають приблизно так: «Під час церковної служби таке читання неприйнятне, оскільки, згідно з православною традицією, церковні служби мають проводитися лише церковнослов'янською. Однак при келійному читанні вживання російськомовного тексту не забороняється».
Немає певного статуту, який регламентував би, як правильно читати псалтир вдома. Проте за багаторічну історію існування цієї традиції склалися певні стійкі правила, які мають суто рекомендаційний характер. Тобто їх дотримуватись бажано, але деякі з них можуть не виконуватися в силу певних життєвих обставин.
Неписані правила
Так, наприклад, рекомендується читати Псалтир при запаленій лампадці. Але як бути, якщо людина перебуває у подорожі і в неї під рукою немає цього освітлювального приладу? Тоді цим правилом можна сміливо знехтувати. Тому що єдине правило у цій богоугодній справі, яку необхідно виконувати завжди, або, принаймні, намагатися його дотримуватися – це вдумливе, уважне читання, схоже на читання молитов.
Ще одне правило свідчить, що потрібно намагатися не допускати помилок у наголосі під час читання церковнослов'янських слів. Воно також може бути трактовано подвійно. Звичайно ж, священнослужитель, будучи професіоналом, повинен читати Псалтир із мінімальними спотвореннями норм вимови. Але для простої людини тут головне, знову ж таки, не в тому, як читаєш, а чи взагалі читаєш. Це означає, що жива щира молитва – ось головна мета читання.
У богослужбових виданнях Псалтир складається з особливих частин, які називаються кафізмами. Кожна з яких, у свою чергу, розділяється Славами: частинами, під час яких відбувається молитва за покійних, та молитва за здоров'я живих людей.
Перед початком читання Псалтирі та після його закінчення вимовляються спеціальні молитви, які, як і тропарі, також обов'язкові для виголошення та після завершення кожної кафізми.
Ще одне важливе питання на цю тему звучить так: «Як правильно читати Псалтир вдома: вголос чи про себе?» На це запитання священик Володимир Шликов відповідає так. Він каже, що читання цього священного тексту може відбуватися і подумки. Однак багато святих отців рекомендували по можливості намагатися займатися цим вголос. Наприклад, святитель Ігнатій говорить про користь виголошення псалмів.
Він пише, що читання вголос привчає людину до уважної молитви, підвищує розуміння тексту.
Церковне читання священної книги
Псалтир нерідко звучить у монастирських та інших храмах. Таке церковне читання можна замовити, надавши тим самим допомогу душі близької людини. Ця турбота може бути як живим, так і мертвим людям, про подальшу долю яких дбає людина, яка замовляє це читання. Крім того, такі молитви можуть бути корисними не тільки тому, за кого моляться, але й тому, хто звершив цю благодійницю, замовив читання. Потрібно лише твердо пам'ятати слова Христа: «Нехай ваша ліва рука не знає, що робить права».
Читання Псалтирі за покійних рідних та близьких
Насамперед слід запам'ятати, що читання можна робити не завжди: протягом Великоднього тижня читання припиняється. Однак і ця заборона є не жорсткою, оскільки в «Настільній книзі священнослужителя» сказано, що якщо людина померла в ці дні, то читання по ній можна робити.
Читаючи Псалтир за покійним, найзручніше використовувати богослужбовий варіант священної книги, де позначені кафізми. Під час Слав при такому читанні слід молитися за упокій.
Священики кажуть, що їм нерідко ставлять і такі запитання:
- Як читати Псалтир про упокій будинку?
- Чи можна читати Слави по черзі: за покійних та за здоров'я?
На ці питання найчастіше від батюшки можна почути позитивну відповідь.
Як правильно читати Псалтир про здоров'я?
Відповідно, якщо псалми читаються за здоров'я, то на Славах потрібно вимовляти заздоровну молитву.
Ще одне правило, що стосується Слав. Якщо людина хоче навчитися, як правильно читати Псалтир про живі вдома, то він повинен привчити себе вставати під час читання Слав. Під час читання решти тексту цієї священної книги допускається сидяче положення читача. Не вставати під час Слав можуть лише тяжкохворі люди, як, втім, і за церковного богослужіння. Це встання під час читання Слав необхідно, оскільки під час нього моляться демонструють свою любов і повагу, яку вони виявляють до Господа Бога.
Досить часто виникає й таке запитання: як правильно читати псалтир за дітей? Тут особливих правил немає. За дітей Псалтир читається так само, як і за дорослих.
Якщо йдеться про навчання дітей для читання Псалтирі, то тут важливо привчати дітей розуміти цю священну книгу з раннього дитинства, пояснюючи їм значення окремих незрозумілих фрагментів. Потрібно запобігати безглуздому вичитуванню дітьми священних текстів. Це стосується й дорослих. Тому багато священиків і богословів рекомендують брати на себе читання посильних частин Псалтирі. Не слід продовжувати читання, коли увага вже розвіялася. Таке читання може лише «прогнівити» Бога. Тобто читання в подібній манері призводить до того, що людина починає ставитись до цієї традиції по-язичницькому, надаючи значення не молитві, а лише факту виконання ритуалу.
Що стосується різних практик домашнього читання Псалтирі, то їх існує безліч. Читати можна як віч-на-віч із самим собою, так і спільно з іншими людьми. У православній літературі зустрічаються і техніки читання, за яких кафізми Псалтирі поділяються між групою людей на однакову чи нерівну кількість текстів.
На закінчення
Незважаючи на те, що багато святих отців рекомендують вдумливо читати Псалтир, деякі з них також говорять про те, що не варто бентежитися, якщо сенс читання все ж таки не завжди доступний читцю. Є й така думка, що навіть якщо читач не розуміє сенсу, то сам його намір прославити Господа в читання псалмів є благом. Тому не варто засмучуватися, якщо не завжди виходить читати священний текст бездоганно і з глибоким осмисленням.